* Diolah dari kitab At-Tibbun Nabawi – Bab 47: Petunjuk Nabi Dalam Mengemukakan Saman Ke Atas Pengamal Perubatan Yang Tidak Professional karangan Imam Ibnu Qayyim Al-Jauziah, melalui buku terjemahan Abu Mazaya Al-Hafiz semakan Ustazah Sabariah Bakri, “Rawatan Penyakit Dan Tips Menjaga Kesihatan Cara Rasulullah s.a.w” terbitan Al-Hidayah cetakan 2008.

Diriwayatkan oleh Abu Daud, An-Nasa’i dan Ibnu Majah dari hadith Amru bin Syu’aib, daripada ayahnya, daripada datuknya bahawa Rasulullah s.a.w bersabda:

“Barangsiapa yang berusaha melakukan tugas perubatan, sedangkan sebelumnya ia belum mempelajari ilmu perubatan, maka ia bertanggungjawab terhadap sebarang (kesan) yang dihasilkannya. (Hadith ini dikeluarkan oleh al-Hakim)

Hadith ini berkaitan dengan tiga perkara, iaitu etymologi (bahasa), fiqh dan perubatan. InshaAllah dalam artikel ini, saya akan memetik penjelasan Ibnu Qayyim mengenai hadis ini berpandukan tiga perkara tersebut. Justeru artikel ini akan dibahagi kepada beberapa bahagian, dengan semuanya bersandarkan kepada hadis di atas. Semoga artikel ini membantu kita para pengamal perubatan dalam kerjaya kita sebagai orang Islam, inshaAllah.

Etymologi (Bahasa)

Persoalan bahasa di dalam hadis ini berputar sekitar perkataan “tibb” yang digunakan oleh Rasulullah s.a.w. Mengikut bahasa Arab, perkataan “tibb” (perubatan) memiliki beberapa erti.

Pertama – Perbaikan

Perbaikan, boleh dianalogikan misalnya saya melakukan “tibb” itu ertinya sebagai tindakan yang teliti dan taktik. Seperti dinyatakan oleh salah seorang ahli syair (disebut di dalam Zad al-Ma’ad m/s 108):

Kalau keadaan tamim berubah secara drastik, maka engkau tenaga perubatan (leokid- ditugaskan) untuk memperbaikainya dengan pendapat yang jitu…

Kedua – Kecerdasan

Al-Jauhari mengatakan, “Setiap orang cerdas adalah tabib, mengikut bahasa Arab”. Abu Ubaid menyatakan, “Asal erti perkataan tabib adalah kecerdasan terhadap sesuatu perkara atau kemahiran dalam melakukan sesuatu“.

Misalnya dikatakan, “Lelaki itu tabib atau memiliki tibb” bila ia cerdas atau mahir, meskipun tidak berkaitan dengan perubatan/pengubatan orang sakit.

Ada lagi yang berpendapat, “Tabib ertinya adalah lelaki cerdas. Disebut tabib kerana otaknya pintar dan cerdas.”.

Alqamah pernah mendendangkan syairnya:

Kalau kalian menanyakan diriku tentang wanita, maka aku ini adalah tabib yang ahli tentang penyakit wanita

Kalau kepala lelaki sudah beruban atau sudah berkurang hartanya, maka ia tidak akan mendapat peruntukan lagi dari cinta wanita

Ketiga – Kebiasaan

Misalnya, “Itu bukanlah tibb bagiku” ertinya, bukan kebiasaanku. Farwah bin Musaik menyatakan, “Kebiasaan (Tibb) kami bukanlah sebagai pengecut! Akan tetapi kebiasaan kami menghadapi kematian dan menguasai negeri orang lain..”

Ahmad bin al-Husain berkata – “Kesihatan bukanlah kebiasaan (tibb) ku di tengah mereka, hanya sahaja aku memang membenci orang yang jahil lagi cuai pula”

Keempat – Sihir

Erti lain daripada perkataan tibb adalah sihir. Bila dikatakan “Orang itu terkena tibb” bererti, terkena sihir.

Dalam as-Sahih disebutkan dari hadis Aisyah r.a diriwayatkan bahawa ketika Rasulullah s.a.w terkena sihir dari kaum Yahudi, lalu datang dua malaikat dan duduk di sisi kepala baginda dan di sebelah kaki baginda. Salah satu malaikat itu bertanya “Bagaimana keadaan orang ini (Rasulullah)?” Malaikat yang satu lagi menjawab “Ia terkena tibb (sihir)“. Malaikat pertama bertanya lagi, “Siapa yang menyihirnya?”. Malaikat kedua menjawab, “Orang Yahudi”.

Abu Ubaid menyatakan, “Orang yang terkena sihir dikatakan ‘terkena tibb”, kerana perkataan tibb itu adalah bahasa kiasan dari sihir.”. Perkataan ini juga biasa digunakan sebagai kiasan (perumpamaan) bagi orang yang terkena gigitan binatang. Sebahagian orang mengatakan, tibb ertinya adalah salim (selamat), iaitu agar mereka optimis mendapat keselamatan.

Perkataan tibb kadangkala ertinya adalah ubat itu sendiri. Seperti dinyatakan oleh Ibn Abi Aslat, “Siapakah yang mahu menyampaikan beritaku kepada Hassan, apakah tibb (ubat) mu itu sihir atau kegilaan sahaja?”

Adapun kenyataan al-Himmasi, “Kalaulah aku terkena tibb, maka aku tetap begini sahaja. Dan bila aku tersihir (tibb) maka aku tidak akan sembuh.” Yang dimaksudkan dengan tibb yang pertama dalam kenyataan itu adalah terkena sihir, namun yang dimaksudkan dengan tibb yang kedua (tersihir) itu adalah terkena penyakit.

Itulah serba ringkas mengenai aspek bahasa berkaitan perkataan “tibb” yang digunakan oleh Rasulullah dalam hadis di atas. Ikuti bahagian kedua artikel ini, yang membincangkan mengenai aspek feqah berdasarkan hadis tersebut. Antara persoalan yang akan dibincangkan:

• Siapakah itu yang dimaksudkan dengan tenaga perubatan?
• Apakah 5 golongan tenaga perubatan sebagaimana yang dinyatakan Imam Ibnu Qayyim?
• Apakah hukum sekiranya seorang pengamal perubatan cuai dalam melaksanakan tugasnya, hingga menyebabkan kecederaan/kematian?

Justeru nantikan kemunculan artikel kesinambungan dari artikel ini. Sekian, wassalam.